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怎样正确理解“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”？

这道题出得好，之所以好，乃是因为它是践行仁的重要实践方法。

仁，是儒学思想的重要核心。什么叫仁？我们先从这个字说起。仁，左边一个人字，右边一个二字，也就是说，仁字是由两个人组成。这两个人代表谁呢?一个代表自己，一个代表他人，做到对人如对己，彼此平等，就是仁。

当今世界，大家都在追求平等，但怎么操作，可以说，都不得其要。而孔夫子在两千多年前就为我们解决好了这个问题。就是"己所不欲，勿施于人。""己欲立而立人，己欲达而达人。"

"己欲立而立人，己欲达而达人。"

文字上好懂，是指自己想要获得立身处世的学养，也要帮助他人获得立身处世的学养;自己要求得显达，也要帮助他人求得显达。至于是先己立己达，还是先立人达人，当然是先己立己达，而后才能立人达人。己不能立不能达而立人达人，无有是处。

"己欲立而立人，己欲达而达人。"这里的重点不在于先后，而在于存心，不能为一己之私而求，要为天下苍生而求。也就是说要"为人民服务。"这种思想境界放在今天也不会低矮半分。

"己所不欲，勿施于人。"是做人行事的底线，自己不接受的事，决不能强加给他人。这个道理不仅深而微妙，而且人人能懂，只要扪心自问，就可知道什么事可以做，什么事不能做。

二者之关系，己欲立而立人，己欲达而达人，是济世广大之心;己所不欲，勿施于人是做人的基本良心。坚守基本良心，最终必发济世广大之心。

可惜，今天世界崇尚竞争，竞争就是我胜你负心，什么为人之心，基本良心，一概抛却。

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“已立立人，已达达人”与“已所不欲，勿施于人”两句话都出自《论语》。这两句话分别是对孔子所倡导的“忠”、“恕”之道的解释。

”孔子曾经对曾子说过“参乎！吾道一以贯之。”同学们不明白什么意思，曾子给出的解释是”夫子之道，忠恕而已矣。“

朱熹在《论语集注》中对于“忠恕”二字的注释是“尽己之谓忠，推己之谓恕。”又引用了程颐的话：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”“尽已”就是指为别人作事要尽心尽力，就象曾子自已说过的“为人谋而不忠乎？”，在这个过程中“尽心”又是关键，能有“己欲立而立人，己欲达而达人”的意识，才是真正的“忠”。“推已”就是“已所不欲，勿施于人”的意思，也是对“恕”的解释，《卫灵公》篇所记“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”也是这个意思。

其实，“尽己”与“推己”并无实质的差别。“尽己之谓忠”，而“忠”实亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之谓恕”，而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意。“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思。只有把“忠”与“恕”统一起来，既做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以贯之”的仁道。

达己达人和立己立人？

《论语雍也篇》经文，子贡日：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立已而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

从这章完整的经文可以看出，立已立人和达已达人的因果关系，就是一个人首先自已要立得住然后去扶那些立不住的人，一个人首先自已腾达以后去帮助那些没有腾达的人。这段经文说明二个问题，1.任何一个人，首先要加强自已的道德修养，做一个对社会有用的人。2.任何一个人，自已立得住。达起来时一定要帮助那些需要帮助的人。这是儒家最具代表的思想之一，仁者爱人的具体体现。也是达到仁的境界的有效途径